صفحات کتاب

کنگره

دیویی

شابک

<h2>معرفی کتاب جهان شناسی کلامی</h2>
<p>ﺧﻸ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻬﺎنﺷﻨﺎسی در ﻋﻠﻢ ﮐﻼم (<strong>ﺟﻬﺎنﺷﻨﺎسی ﮐﻼمی</strong>)،&nbsp; از آﻧﺠﺎﮐﻪ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﺗﮑﻮﯾﻦ و هستی در ﻋﻠﻮمی ﭼﻮن ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺎ روش ﺧﺎص ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺤﺚ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻋﻠﺖ اﻫﺘﻤﺎم زﯾﺎد آﻧﺎن، ﻣﺎ اﻣﺮوز ﺷﺎﻫﺪ اﻧﻮاع ﺟﻬﺎنﺷﻨﺎسی ﻣﺜﻞ ﺟﻬﺎنﺷﻨﺎسی فلسفی و ﻋﺮﻓﺎنی و علمی و ﻗﺮآنی ﻫﺴتیم؛ از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ، در آﯾﺎت و رواﯾﺎت از ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻣﻮﺟﻮدات آن&zwnj;هاﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺐ، اﻧﻮار، اﻟﺴﺖ، ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮری اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اوﻟﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮق الهی و ﻧﻘﺶ واﺳﻄﻪای آﻧﺎن در اﻓﺎﺿﻪ الهی و ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺟﻬﺎن و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ وﺟﻮد ﻣﻼﺋﮑﻪ و ﻧﻘﺶﺷﺎن در هستی، ﻓﺮاوان ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺒﯿﯿﻦ آن&zwnj;ها ﻧﯿازﻣﻨﺪ ﺟﻬﺎنﺷﻨﺎسی ﮐﻼمی اﺳﺖ؛ با وﺟﻮد اﻫﻤﯿﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻮق، ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل در ﻋﻠﻢ ﮐﻼم ﺗﺤﻘﯿﻖ مستقلی در اﯾﻦﺑﺎره ﺻﻮرت ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و درﺑﺎره &laquo;<strong>ﺟﻬﺎنﺷﻨﺎسیﮐﻼمی</strong>&raquo;، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺎﺿﺮ اوﻟﯿﻦ اﺛﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ در اﯾﻦ ﺣﻮزه اﺳﺖ.</p>
<p>کتاب<strong> جهان شناسی کلامی( تحلیل مراتب عوالم از منظر عقل و نقل)</strong> ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻨﻮع و ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺎﻟﻢ، ﺗﺪوﯾﻦ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛ ازاﯾﻦرو ﺑﻌﺪ از ﻓﺼﻞ اول (ﮐﻠﯿﺎت و ﻣﻔـﺎﻫﯿﻢ)، ﻓﺼﻞ دوم کتاب ﺑـﻪ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺠـﺮدات ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﮐﻪ در آن ادﻟﻪ عقلی و نقلی و ﻣﻮاﻓﻘﺎن و ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘـﻪ و در آﺧﺮ آن، اوﻟﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺠﺮد ﻫﻢ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ.<br>ﻓﺼﻞ ﺳﻮم ﺑﻪ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎل اﺧﺘﺼﺎص ﯾﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ در آن، ادﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺎن و ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻣﻮرد ﺑﺮرسی ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. آﺧﺮﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﮐﺘﺎب ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﯿﻌـﺖ اﺧﺘﺼﺎص ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ در آن، دو ﻣﺤﻮر آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﯿﻌﺖ (ﺣﺪوث و ﻗﺪم، ﻣﻨﺸﺄ، ﻣﺮاﺣﻞ و ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻠﻘﺖ) و وﯾﮋگیﻫﺎی آن ﺗﺤﻠﯿﻞ و ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ.</p>
<p></p>
<h2>گزیده کتاب جهان شناسی کلامی</h2>
<p>از وﯾﮋگیﻫﺎی ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎل، داﺷﺘﻦ ﮐﻢ (ﻣﻘﺪار)، ﮐﯿﻒ (رﻧﮓ) و ﺻﻮرت ﺑﺪون ﻣﺎده و ﺟﺮم، ﻓﻘﺪان ﺣﺮﮐﺖ و زﻣﺎن و ﻣﮑﺎن و اﻧﻔﻌﺎل اﺳﺖ، ﺷﺒﯿﻪ ﺻﻮرتﻫﺎیی از اﺷﯿﺎ و اﻧﺴﺎنﻫﺎ اﻋﻢ از زﻧﺪه و ﻣﺮده ﮐﻪ در ﺧﻮاب و ذﻫﻨﻤﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪه میﮐﻨﯿﻢ؛١ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮخی ﺑﻪ ﺻﻮرتﻫﺎی اﺷﯿﺎ در آﯾﯿﻨﻪ اﺳﺘﺸﻬﺎد می&zwnj;کنندﮐﻪ آن دارایﺻﻮرت و ﻣﻘﺪار، رﻧﮓ ﺑﺪون ﻣﺎده و ﺣﺮﮐﺖ اﺳﺖ.</p>
<p>روﺷﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاد از ﺗﻘﺪم، ﺗﻘﺪم زﻣﺎﻧﻲ و ﻣﮑﺎنی ﻧﯿﺴﺖ، ﭼﻮن در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺠﺮد، ﺣﺮﮐﺖ، زﻣﺎن و ﻣﮑﺎن وﺟﻮد نیست ﺗﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد وﺟـﻮد ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎل از ﺣﯿﺚ زﻣﺎنی ﻣﺘﺄﺧﺮ از ﻋﺎﻟﻢ ًﻋﻘﻮل و ﻣﺘﻘﺪم ﺑﺮ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺎده اﺳﺖ یا آن از ﺣﯿﺚ ﻣﮑﺎن در ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺎص، ﻣﺜﻼ ﺗﺤﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻮل و ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮت ﻗـﺮار دارد، ﭼﻮن ﻫﻢ زﻣﺎن و ﻫﻢ ﻣﮑﺎن ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ وﺟﻮد ﻣﺎدی ﻣﻌﻨﺎ ﭘﯿﺪا میﮐﻨﺪ، ﻟﺬا ﺳﺆال از &laquo;کی و ﮐﺠﺎ&raquo; ﺑﻮدن ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎل و ﻋﻘﻮل بی&zwnj;معنی اﺳﺖ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘـﺪم آن&zwnj;ها ﺗﻘﺪم رتبی و ذاتی اﺳﺖ. ﻣﻮﺟﻮدات عقلی اﻋﻢ از وﺟﻮد ﻧﻮری اﻫﻞ ﺑﯿﺖ و ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﺠﺮد، در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎل ﺗﻤﺜﻞ ﭘﯿﺪا میﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻪ ﻧﺤﻮی ﮐﻪ وﯾﮋگیﻫﺎی ﺧﺎص ﺻﻮرت ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻣﻮﺟﺐ اﻣﺘﯿﺎز و ﺷﻨﺎﺧﺘﺸﺎن از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ میﺷﻮد.</p>
<p>ﺑﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮی، ﻋﻘﻮل ﻣﺠﺮد و ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻮل،ّﻋﻠﺖ ﻣﻔﯿﻀـﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎلی و ﺻﻮر ﻣﺜﺎﻟﯿﻪ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ آن، ﻧﻮعی راﺑﻄﻪ علی و ﻣﻌﻠﻮلی ﺑـﯿﻦ آن دو میﺷﻮد. از اﯾﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ می&zwnj;آﯾﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎل و ﺻﻮر ﻣﺜﺎﻟﯿﻪ آن، ﻗﯿﺎم ﺻﺪوری ﺑﻪ ﻋﻘﻮل دارﻧﺪ و ازآﻧﺠﺎﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﻮر، ﻣﺎده و ﻣﮑﺎن و ﻣﺤﻞ ﻧﺪارﻧﺪ، در جهتی از ﺟﻬﺎت ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎده ﻗﺮار ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ، ﺑﻪ آن&zwnj;ها ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻠﻘﻪ ﮔﻔﺘﻪ میﺷﻮد.</p>

جهان شناسی کلامی

محمدحسن قدردان قراملکی

<h2>معرفی انتشارات سازمان پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی</h2>

<p>پس از پشت سر گذاشتن جنگ تحمیلی و بعد از آن که کم کم فضا برای ظهور و بروز اندیشه های فکری متفاوت آزاد شد. از طرفی ذهن هایی که تاکنون درگیر جنگ و حوادث آن بودند مجال تحقیق و تفکر یافتند و از سوی دیگر دشمن که در عصر پیکار سخت افزاری راه به جایی نبرده بود رو به عرصه فرهنگی آورد. ایجاد شبهات، تهیه مطالبی با محتوای زرد توسط دست&zwnj;های نفوذ در داخل کشور از یک سو و لزوم کار و تلاش در عرصه&zwnj;های مختلف فرهنگی نظری آسیب&zwnj;شناسی فرهنگی، حفظ فرهنگ ملی و مذهبی، تلاش در عرصه پاسخگویی به شبهات و تولید محتوای مناسب برای خوراک فکری اقشار تحصیلکرده و اهل مطالعه از سوی دیگر لزوم تشکیل موسسات فرهنگی همسو با انقلاب را بسیار نمایان ساخت.<br />
حسب الامر فرمایش رهبر بزرگ انقلاب در راستای فعالیت سالم فرهنگی آقای علی اکبر رشاد پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی را به عنوان نهاد علمی فکری دانشگاهی حوزوی با اهداف نظریه پردازی و نوآوری علمی در جهت توسعه و تعمیق معرفت دینی، بسط مطالعات راهبردی و کاربردی گره گشا در قلمرو حکمت و اندیشه دینی و فرهنگ و معارف اسلامی، تعمیق و تحکیم بنیادهای معرفتی گفتمان فکری انقلاب اسلامی، رفع نیازهای نظری جمهوری اسلامی زمینه نظامات اجتماعی رفتاری اسلام، ارائه الگوی مناسب اسلامی ایرانی، فعالیت در حوزه دین پژوهی فرهنگ و اندیشه و نظامات اسلامی ناظر بر نیازها و نظریه های نوپدید در سال 1373 تاسیس کرد. چند موسسه وابسته از جمله مرکز مطالعات پیشرفت و تمدن، مرکز رشد و نوآوری علوم انسانی اسلامی و کانون اندیشه جوان برای تحقق اهداف مشخص شده در اساسنامه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با وی همکاری می&zwnj;کنند. دفتر و فروشگاه مرکزی سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در تهران است اما این سازمان درشهر مقدس قم هم دارای دفتر و فروشگاه ارائه محصولات می&zwnj;باشد.<br />
این پژوهشگاه دارای شخصیت حقوقی مستقل و در حکم نهاد عمومی و غیر دولتی فعالیت می کند و شامل چهار پژوهشکده در حیطه های فرهنگ و مطالعات اجتماعی، دانشنامه نگاری دینی، نظام&zwnj;های اسلامی، حکمت و دین پژوهی است که هرکدام از این پژوهشکده های شامل چند گروه علمی با عناوین مختلف هستند و اهداف و برنامه های خاصی را دنبال می&zwnj;کنند و تولیدات محتوایی متناسب با نیاز جامعه و مسائل روز در حیطه های مختلف تهیه می نمایند. سازمان انتشارات قسمتی از موسسه است که وظیفه چاپ و انتشار محتواهای تولید شده را به عهده دارد.</p>

<h2>آدرس دفتر مرکزی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی</h2>

<p>تهران، خیابان شهید بهشتی، تقاطع اتوبان مدرس، پلاک56<br />
تلفن: 02188503341</p>


فروشگاه اینترنتی فراکتاب

نظرات کاربران و نقد و بررسی جهان شناسی کلامی