صفحات کتاب

کنگره

دیویی

کتابشناسی ملی

شابک

سال نشر

<h2>معرفی کتاب نظریه شناخت در فلسفه اسلامی</h2>
<p>کتاب &laquo;نظریه شناخت در فلسفه اسلامی&raquo; نوشتهٔ عبدالله نصری است و سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی آن را منتشر کرده است. این کتاب تقریرات دکتر مهدی حائری&zwnj;یزدی است.</p>
<p>آدمی موجود پرسشگری است که از آغاز خلقت خویش در برخورد با پدیده&zwnj;های گوناگون عالم هستی، میل به دانستن را پیشه خویش کرده است. در حقیقت، اندیشیدن در ورای پرسش&zwnj;های گوناگون شکل می&zwnj;گیرد و محصول این اندیشه عمیق، راهیابی به حوزه معرفت است. معرفت، شناختی عمیق است که با ابزار دقیق آن یعنی، &laquo;پرسش&raquo; شکل خواهد گرفت و نتیجه آن، آگاهی و یقین خواهد بود.</p>
<p>تاریخ فلسفه گواه آن است که سوفسطائیان یونانی، اولین گروهی بودند که به طرح این پرسش&zwnj;ها پرداختند و در پی آنها فیلسوفانی نظیر سقراط، افلاطون و ارسطو درصدد پاسخگویی بدین سؤالات برآمدند. در این میان، شیوه سقراط در برخورد با این پرسش&zwnj;ها منحصربه&zwnj;فرد بود. او می&zwnj;کوشید با شیوه مباحثه و مناظره و با طرح پرسش&zwnj;&zwnj;&zwnj;&zwnj;هایی نظیر: &laquo;عدالت چیست؟&raquo; به فهم مفاهیمی دست&nbsp; یابد که دیگران آن را اثبات شده می&zwnj;پنداشتند. فیلسوفان مسلمان نیز به گونه&zwnj;ای غیرمستقیم به مباحث معرفت&zwnj;شناسی پرداختند. کِندی اولین فیلسوف جهان اسلام بود که برای رسیدن به معرفت، سه عنصر: حس، عقل و وحی را معرفی نمود. او معتقد بود که از میان این سه، معرفت وحیانی، متقن&zwnj;تر و مطمئن&zwnj;تر است. شیخ الرئیس بوعلی سینا و فارابی نیز از فلاسفه&zwnj;ای بودند که درخصوص معرفت و مبادی آن مطالب ارزنده&zwnj;ای ارائه نمودند. با وجود غنای فلسفه اسلامی و درخشش نخبگان بسیاری در این حوزه، مباحث معرفت&zwnj;شناسی، آن چنان که باید، در حوزه فلسفه اسلامی رشد نیافت و تنها در سال&zwnj;های اخیر، بزرگانی چون علامه طباطبایی(ره)، استاد شهید مرتضی مطهری و اندکی دیگر، مباحثی را به حوزه معرفت&zwnj;شناسی اختصاص دادند، که هرچند بسیار ارزنده و مغتنم است، اما گفته&zwnj;ها اندک&zwnj;اند و ناگفته&zwnj;ها بسیار.</p>
<p>با توجه به اهمیت مسأله معرفت&zwnj;شناسی و ضرورت پرداختن به قلمرو آن، کتاب &laquo;نظریه شناخت در فلسفه اسلامی&raquo; به نگارش در آمد. کتاب حاضر مجموعه درس&zwnj;های شناخت استاد حائری می&zwnj;باشد که در سال&zwnj;های اولیه پیروزی انقلاب تدریس شد. ایشان به جای آن&zwnj;که به صورت انفعالی به مسائل روز بپردازند، مسئله شناخت را از دیدگاه فلسفه، آن هم به صورت مبنایی مطرح کردند. در کتاب &laquo;نظریه شناخت در فلسفه اسلامی&raquo; برخی از ابعاد و مسائل علم&zwnj;شناسی فلسفه از دیدگاه فلسفه اسلامی مورد پژوهش قرار گرفته است. مطالعه این کتاب به علاقه&zwnj;مندان فلسفه اسلامی پیشنهاد می&zwnj;شود.</p>
<h2>گزیده کتاب نظریه شناخت در فلسفه اسلامی</h2>
<p>علم و حکمت به یک معنا نیستند. علم اعم از حکمت است. علم هم شامل علوم طبیعی می&zwnj;شود و هم علوم نظری، که فلسفه نیز یکی از اقسام آن است. شاید مقصود از حکمت که در قرآن بسیار ذکر شده است، هم حکمت عملی و هم حکمت نظری باشد. این اصطلاح بخصوص در حکمت عملی زیاد استعمال می&zwnj;شود و معادل آن در زبان انکلیسی Wisdom است. خلاصه آن&zwnj;که علم، اعم از حکمت و حکمت اخص از علم است. حکمت دانش برتر یا برترین است، اما علم شامل دانش&zwnj;های برتر، متوسط و پایین می&zwnj;شود؛ در واقع علم تقسیم می&zwnj;شود به دانش برتر که همان فلسفه است و علوم متوسط که همان علوم تعلیمی و ریاضی است - و دانش&zwnj;های پایین- که علوم طبیعی می&zwnj;باشد.</p>

نظریه شناخت در فلسفه اسلامی

عبدالله نصری

<h2>معرفی انتشارات سازمان پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی</h2>

<p>پس از پشت سر گذاشتن جنگ تحمیلی و بعد از آن که کم کم فضا برای ظهور و بروز اندیشه های فکری متفاوت آزاد شد. از طرفی ذهن هایی که تاکنون درگیر جنگ و حوادث آن بودند مجال تحقیق و تفکر یافتند و از سوی دیگر دشمن که در عصر پیکار سخت افزاری راه به جایی نبرده بود رو به عرصه فرهنگی آورد. ایجاد شبهات، تهیه مطالبی با محتوای زرد توسط دست&zwnj;های نفوذ در داخل کشور از یک سو و لزوم کار و تلاش در عرصه&zwnj;های مختلف فرهنگی نظری آسیب&zwnj;شناسی فرهنگی، حفظ فرهنگ ملی و مذهبی، تلاش در عرصه پاسخگویی به شبهات و تولید محتوای مناسب برای خوراک فکری اقشار تحصیلکرده و اهل مطالعه از سوی دیگر لزوم تشکیل موسسات فرهنگی همسو با انقلاب را بسیار نمایان ساخت.<br />
حسب الامر فرمایش رهبر بزرگ انقلاب در راستای فعالیت سالم فرهنگی آقای علی اکبر رشاد پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی را به عنوان نهاد علمی فکری دانشگاهی حوزوی با اهداف نظریه پردازی و نوآوری علمی در جهت توسعه و تعمیق معرفت دینی، بسط مطالعات راهبردی و کاربردی گره گشا در قلمرو حکمت و اندیشه دینی و فرهنگ و معارف اسلامی، تعمیق و تحکیم بنیادهای معرفتی گفتمان فکری انقلاب اسلامی، رفع نیازهای نظری جمهوری اسلامی زمینه نظامات اجتماعی رفتاری اسلام، ارائه الگوی مناسب اسلامی ایرانی، فعالیت در حوزه دین پژوهی فرهنگ و اندیشه و نظامات اسلامی ناظر بر نیازها و نظریه های نوپدید در سال 1373 تاسیس کرد. چند موسسه وابسته از جمله مرکز مطالعات پیشرفت و تمدن، مرکز رشد و نوآوری علوم انسانی اسلامی و کانون اندیشه جوان برای تحقق اهداف مشخص شده در اساسنامه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با وی همکاری می&zwnj;کنند. دفتر و فروشگاه مرکزی سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در تهران است اما این سازمان درشهر مقدس قم هم دارای دفتر و فروشگاه ارائه محصولات می&zwnj;باشد.<br />
این پژوهشگاه دارای شخصیت حقوقی مستقل و در حکم نهاد عمومی و غیر دولتی فعالیت می کند و شامل چهار پژوهشکده در حیطه های فرهنگ و مطالعات اجتماعی، دانشنامه نگاری دینی، نظام&zwnj;های اسلامی، حکمت و دین پژوهی است که هرکدام از این پژوهشکده های شامل چند گروه علمی با عناوین مختلف هستند و اهداف و برنامه های خاصی را دنبال می&zwnj;کنند و تولیدات محتوایی متناسب با نیاز جامعه و مسائل روز در حیطه های مختلف تهیه می نمایند. سازمان انتشارات قسمتی از موسسه است که وظیفه چاپ و انتشار محتواهای تولید شده را به عهده دارد.</p>

<h2>آدرس دفتر مرکزی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی</h2>

<p>تهران، خیابان شهید بهشتی، تقاطع اتوبان مدرس، پلاک56<br />
تلفن: 02188503341</p>


فروشگاه اینترنتی فراکتاب

نظرات کاربران و نقد و بررسی نظریه شناخت در فلسفه اسلامی