صفحات کتاب

کنگره

دیویی

کتابشناسی ملی

شابک

سال نشر

<h2>&nbsp;معرفی کتاب فهم فلسفه</h2>
کتاب صوتی فهم فلسفه؛ اندیشه معاصر، یکی از سه جلد کتاب از مجموعه&zwnj;ی &laquo;فهم فلسفه&raquo; است. عناوین دیگر این مجموعه عبارتند از: &laquo;اندیشه در روزگار باستان و دوره&zwnj; یونانی&zwnj;مآبی&raquo; و &laquo;فلسفه در قرون وسطی و دوران تجدد&raquo;. این کتاب به تحلیل و معرفی فلیسوفان پس از انقلاب صنعتی می&zwnj;پردازد و به قلم فیلسوف بزرگ خانم &laquo;جون ا.پرایس&raquo; نوشته شده است.
انقلاب صنعتی در اواسط قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم، دوران تغییرات چشمگیر در زمینه&zwnj;ی فن&zwnj;آوری، اجتماع، سیاست و فرهنگ بود. تقریبا همه&zwnj;ی وجوه زندگی روزمره و از جمله اندیشه&zwnj;ی فلسفی زمان تحت تاثیر این دگرگونی&zwnj;ها قرار گرفت. تا پیش از انقلاب صنعتی، اکثر جمعیت جهان روستایی بود.
حال آن&zwnj;که در اواسط قرن نوزدهم بیش از نیمی از مردم کشورهای صنعتی در شهرها زندگی می&zwnj;کردند. انقلاب طبقه&zwnj;ی جدیدی از کارگران تنگدست به&zwnj;وجود آورده بود که مجبور به زندگی در زاغه&zwnj;های اجاره&zwnj;ای پرجمعیت در اطراف کارگاه&zwnj;ها و کارخانه&zwnj;ها بودند. رشد صنعت و افزایش جمعیت شهرها مشکلاتی برای برخی از افراد که مالک زمین بودند، پدید آورد. برای روشن شدن این موضوع به رفت&zwnj;وآمد خود از از خانه به دانشگاه یا سرکار فکر کنید. جاده&zwnj;ای که شما در آن رانندگی می&zwnj;کنید، زمانی یک مزرعه بوده است. وقتی جامعه تصمیم گرفت این جاده را احداث کند، احتمالا پیشنهاد کرد که زمین را به قیمت عادلانه از مالک آن خریداری کند.
اگر مالکان تصمیم می&zwnj;گرفتند زمین&zwnj;هایشان را نفروشند، جامعه می&zwnj;توانست آن&zwnj;ها را مجبور به ترک آن کند و بهای آن را به قیمتی که معقول تشخیص داده بود یا براساس ارزش منصفانه&zwnj;ی بازار بپردازد. این&zwnj;جا دو اصل را در کار می&zwnj;بینیم. اولین آن&zwnj;ها اصل حقوق فردی است (حق مالک زمین برای گرفتن غرامت عادلانه&zwnj;ی زمین خود) که باید محفوظ باشد. اصل دوم این است که خیر اکثریت بر خیر هر فرد الویت دارد. این فلسفه&zwnj;ی سودباوران است: &laquo;خوشبختی برای بیشتر مردم&raquo;. تاسف&zwnj;آور است که مزرعه&zwnj;داران، خانه و زمین خود را از دست می&zwnj;دهند، اما بنا به نظر سودباوران خیر اکثریت بر خیر تک&zwnj;تک افراد الویت دارد. اصل &laquo;بزرگ&zwnj;ترین خوشبختی&raquo; سودباوران، زاده&zwnj;ی انقلاب صنعتی بود و این&zwnj;بار &laquo;جرمی بنتام&raquo; فیلسوف بریتانیایی این اصل را ارائه داد.
سودباوری بیش از 100 سال انگلستان را زیر نفوذ داشت، زیرا فیلسوفان سودباور در اعتقادشان به این&zwnj;که مردم باید در پی لذت و خوشبختی باشند، بسیار واقع&zwnj;بین و عملگرا بودند. با این&zwnj;حال به&zwnj;زودی نوعی فلسفه&zwnj;ی سودآوری&zwnj;ستیز بر اساس فردیت و نه اجتماع در کل آن، شکل گرفت. این فلسفه با تکیه بر فردیت با عقیده&zwnj;ی سودباورانه&zwnj;ی خوشبختی برای توده&zwnj;ها مخالف بود. در نظر این متفکران خود-اتکایی فرد بسیار مهم&zwnj;تر از خوشبختی برای اجتماع است. این فیلسوفان که &laquo;فردباور&raquo; نامیده می&zwnj;شدند، همچنین دیدگاه سودباورانه را که می&zwnj;گفت لذات پایه&zwnj;ی ارزش&zwnj;های اخلاقی است، رد می&zwnj;کردند. &laquo;سورن کی&zwnj;یرکه گور&raquo; و &laquo;فردیش نیچه&raquo; دو تن از فیلسوفان فردباور مهم بودند. در نظر کی&zwnj;یرکه گور و نیچه لازم بود فلسفه راه جدیدی (راه فردیت) را در پیش بگیرد.
آن&zwnj;ها عزم کرده بودند نظام&zwnj;های فکری را که ادعا داشتند به فهمی تمام و کمال از بشریت و تاریخ رسیده&zwnj;اند، کنار بگذارند. آن&zwnj;ها می&zwnj;خواستند بر این عقیده تاکید کنند که افراد در برگزیدن مسیر خود آزادند. آن&zwnj;ها اصرار داشتند که انسان مانند جانوران و گیاهان، طبیعت تثبیت&zwnj;شده ندارند. آن&zwnj;ها می&zwnj;گفتند که ما مختاریم آن&zwnj;چیزی را که می&zwnj;خواهیم باشیم، خلق کنیم. هرچند پس از آن&zwnj;ها فیلسوفان نگاه عمیق&zwnj;تری به ارزش زندگی انسان و اهمیت تصمیم&zwnj;های فردی انداختند. توجه آنان اکنون به طبیعت افراد بود، به نگرانی&zwnj;های ما، احساس گناه ما و نیروی ما و کوشش&zwnj;مان برای آزادی، تا خود راستین&zwnj;مان را پیدا کنیم. بدین&zwnj;سان بود که فلسفه&zwnj;ی عمل&zwnj;گرای قرن بیستم، معروف به پراگماتیسم متولد شد. پراگماتیسم فلسفه&zwnj;ای اختصاصا آمریکایی بود که در پایان قرن نوزدهم شروع به نشو و نما کرد. پراگماتیسم بر این است که &laquo;عقاید تنها هنگامی مفیدند که بتوان آن&zwnj;ها را عملی کرد&raquo;. فیلسوفان براگماتیک همه&zwnj;ی تفکراتی را که ارزش عملی نداشتند، کنار گذاشتند. دو تن از پیشروان این عصر جدید اندیشه&zwnj;ی عملی &laquo;ویلیام جیمز&raquo; و &laquo;جان دیوئی&raquo; بودند که اولی فلسفه&zwnj;ی جدید را باب کرد و به روان&zwnj;شناسی و دین علاقه&zwnj;مند بود و دومی پای آن را به مدارس آمریکایی باز نمود و بر روی مطالعات اخلاقی و اجتماعی تمرکز می&zwnj;کرد. آن دو در این نظر که حقیقت چیزی است که برای ما نتیجه&zwnj;بخش و به حال جامعه سودمند باشد، اتفاق&zwnj;نظر داشتند. پراگماتیست&zwnj;ها برخلاف یونانیان باستان و مشخصا سقراط و افلاطون، به وجود حقیقت لایتغیر مطلق که در مورد همه&zwnj; و در همه&zwnj;جا و همه&zwnj;ی زمان&zwnj;ها کاربرد داشته باشد، اعتقادی نداشتند.
اگرچه جیمز و دیوئی هردو پراگماتیست بودند، هریک تاثیری متفاوت در اندیشه&zwnj;ی معاصر داشتند. جیمز با ترکیب فلسفه و روان&zwnj;شناسی نفوذی به&zwnj;سزا در فیلسوف مهم فرانسوی &laquo;هانری برگسون&raquo; و اگزیستانسیالیسم، جنبشی فلسفی که پس از جنگ جهانی دوم پرآوازه شد، به جا نهاد. نفوذ دیوئی در مقام اصلاح&zwnj;گر تعلیم و تربیت هنوز هم در مدارس آمریکا احساس می&zwnj;شود. اندیشه&zwnj;ی او بر &laquo;آلفرد نورت وایتهد&raquo; فیلسوف متولد انگلیس که می&zwnj;خواست فلسفه&zwnj;اش کارکردی اجتماعی داشته باشد، اثرگذار بود.
برگسون و وایتهد با هم نظام اندیشه&zwnj;ی جدیدی را معروف به فلسفه&zwnj;ی فرآیند ارائه کردند. آن&zwnj;ها با مطالعه&zwnj;ی آثار &laquo;داروین&raquo; شیفته&zwnj;ی نظریه&zwnj;ی تکامل از طریق انتخاب طبیعی شدند. با این&zwnj;حا آن دو با داروین موافق نبودند که فرآیند حیات نتیجه&zwnj;ی رخدادی تصادفی است. برگسون و وایتهد نمی&zwnj;توانستند این عقیده را بپذیرند که تکامل تصادفی و بی&zwnj;برنامه اتفاق می&zwnj;افتد. برگسون عزم کرد تا نشان دهد نیرویی جهت تکامل را مشخص می&zwnj;کند و وایتهد بر این عقیده بود که هرچیز با چیز دیگر مرتبط است. این فیلسوفان می&zwnj;خواستند نشان دهند که وحدتی در زندگی هست که همه&zwnj;ی چیزها در فرآیند تکاملی رابطه&zwnj;ی متقابل دارند. در نظر وایتهد و برگسون هیچ بخش از جهان ایستا نیست و نیز هیچ بخشی نمی&zwnj;تواند به کلی مستقل از سایر بخش&zwnj;ها و به خودی خود کار کند.
فیلسوفان در طول قرن&zwnj;ها پرسش&zwnj;های دشوار و محققانه&zwnj;ای طرح کرده بودند: &laquo;من کیستم؟&raquo;، &laquo;آیا زندگی معنایی دارد؟&raquo;، &laquo;آیا خدایی وجود دارد؟&raquo; و ... پاسخ&zwnj;هایی که برای این پرسش&zwnj;ها اندیشه شد، زیربنای نظام&zwnj;های بزرگ فلسفی غرب شد. با این حال جنبشی به نام فلسفه&zwnj;ی تحلیلی در جهان غرب شکل گرفت که این نظام&zwnj;های عریض و طویل اندیشه را رد می&zwnj;کرد. فیلسوفان تحلیلی به فیلسوفانی که به مردم می&zwnj;گفتند چگونه باید رفتار کرد، یا حتی بدتر از آن، فیلسوفانی که درمورد طبیعت انسان نظر می&zwnj;دادند یا با دیده&zwnj;ی تمسخر می&zwnj;نگریستند. در نظر این متفکران تنها وظیفه&zwnj;ی فلسفه، روشن کردن معنای زبان است. آن&zwnj;ها از حدسیات درمورد واقعیت، کائنات یا معنای زندگی سر باز می&zwnj;زدند، زیرا بر این اعتقاد بودند که هیچ&zwnj;کس نباید در توضیح چیزی بکوشد که زبان نمی&zwnj;تواند به روشنی بیان کند.
فیلسوفان تحلیلی می&zwnj;خواستند فلسفه را محدود به تحلیل زبان کنند. آن&zwnj;ها همچنین از رابطه&zwnj;ی میان جهان تجربه&zwnj;ی روزمره و جهان طبیعی به خوبی آگاه بودند، اما گمان می&zwnj;کردند که می&zwnj;شود این معما را با تحلیل منطقی و موشکافانه&zwnj;ی زبان حل کرد. پدیدارشناسان با چنین دیدگاه&zwnj;های محدودی از زبان مخالف بودند و مسیر فلسفی متفاوتی را در پیش گرفتند. هرقدر که فیلسوفان تحلیلی کار خود را بر روی شفاف کردن هرج&zwnj;ومرج زبان و اندیشه&zwnj;ی مبهم، از آن دست که در ماءالطبیعه رایج است، متمرکز کرده بودند، پدیدارشناسان عملا زبان پیجیده و انتزاعی را تشویق می&zwnj;کردند. پس از آن&zwnj;ها اگزیستانسیالیسم در پاریس و پس از جنگ جهانی دوم آغاز شد. آن&zwnj;ها بر این اعتقاد بودند که ما ذات خود را از طریق آزادی انتخاب و مسئولیت اخلاقی خلق می&zwnj;کنیم. در مقام انسان ما از آزادی تصمیم&zwnj;گیری برخورداریم که چگونه زندگی کنیم.
این کتاب در هفت فصل به بررسی و معرفی فیلسوفان سودباور، فردیت، فلسفه&zwnj;ی فرآیند و تحلیلی، پدیدارشناسی و اگزیستانسیالیسم می&zwnj;پردازد.
 &nbsp;

فهم فلسفه

روزنه

<h2>معرفی و تاریخچه انتشارات استدیو نوار</h2>

استدیو نوار که به عنوان یک استدیو تولید محتوای صوتی فعالیت می کند، با همکاری ناشرین و گویندگان حرفه ای و با در نظر گرفتن حقوق مولفین، مترجمین و ناشرین، اقدام به تولید محتواهای صوتی کرده است.

&nbsp;

<h2>موضوعات و حوزه فعالیت استدیو نوار</h2>

استدیو نوار تقریبا در تمامی حوزه ها و موضوعات حوزه کتاب از موفقیت گرفته تا ورزش، دین، سیاست و... فعالیت دارد. از جمله سایر مدل های محتوای صوتی این استدیو می تواند به: پادکست، محتوای کپسولی، انواع محتوای صوتی سریالی و... اشاره کرد.

&nbsp;

<h2>کتاب های استدیو نوار</h2>

از مهمترین و معروف ترین کتاب های انتشارات ... می توان به: &laquo;شفای زندگی&raquo;، &laquo;بنیادهای علم سیاست&raquo;، &laquo;تاریخ ایران مدرن&raquo;، &laquo;دیلماج&raquo;، &laquo;اراده به دانستن&raquo; و... اشاره کرد.

&nbsp;

<h2>اطلاعات تماس استدیو نوار</h2>

برای برقراری ارتباط با نشر ... می توانید از طریق درگاه های زیر اقدام کنید: 
آدرس: تهران، بلوار کشاورز، ابتدای خیابان شانزده آذر، پلاک 78، طبقه نهم، واحد 901 
کد پستی: 1417994472 
تلفن پشتیبانی کاربران: &lrm;021-91004741 
&nbsp;تلگرام پشتیبانی: Navaarsupport@ 
&nbsp;ایمیل: info@navaar.ir 
&nbsp;

استودیو نوار

جون ا پرایس

رضا علیزاده

محسن خدری

مدت زمان

فصل اول: سودباوران

فصل دوم: فرد - کی‌یرکگور و نیچه

فصل سوم: پراگماتیسم - جیمز و دیویی

فصل چهارم: فلسفه فرآیند - برگسون و وایتهد

فصل پنجم: فلسفه تحلیلی - راسل؛ پوزیتیویسم و ویتگنشتاین

فصل ششم: پدیدار شناسی - هوسرل و هایدگر

فصل هفتم: اگزیستانسیالیسم - سارتر، دو بووار و کامو

کتاب

تاریخ و علوم انسانی

فلسفه و منطق

اندیشه معاصر

فروشگاه اینترنتی فراکتاب

نظرات کاربران و نقد و بررسی فهم فلسفه