صفحات کتاب

کنگره

دیویی

کتابشناسی ملی

شابک

سال نشر

<h2 style="text-align: justify;">معرفی کتاب انسان&zwnj;گرایی اجتماعی</h2>
<p data-start="110" data-end="234" style="text-align: justify;">الیس <strong>کتاب انسان&zwnj;گرایی اجتماعی: ما بعدالطبیعه جدید</strong> را با این ایده آغاز می&zwnj;کند که جامعه بشری با سه مشکل اساسی روبروست:</p>
<ol style="text-align: justify;">
<li data-start="238" data-end="270">مناقشات و درگیری&zwnj;های منطقه&zwnj;ای،</li>
<li data-start="274" data-end="300">سیطره شرکت&zwnj;های چندملیتی،</li>
<li data-start="304" data-end="352">اسراف و بهره&zwnj;برداری بی&zwnj;رویه انسان&zwnj;ها از طبیعت.</li>
</ol>
<p data-start="354" data-end="908" style="text-align: justify;">از نظر او، ریشه این مشکلات در نوع نگاه ما به &laquo;انسان&raquo; است و ریشه این نگاه در جریان ضدذات&zwnj;گرایی ما بعد نیوتنی تا امروز نهفته است. ضدذات&zwnj;گرایی ما بعد نیوتنی با کنار گذاشتن ذوات و خواص ذاتی اشیاء و به تبع آن ذات و خواص ذاتی نوع بشر، شناخت ما از انسان را نه بر اساس واقع انسانی، بلکه بر اساس تعاریف و قراردادهای اجتماعی شکل داده است.</p>
<p data-start="354" data-end="908" style="text-align: justify;">در پی ایده&zwnj;آلیسم عقلانی کانت، انسان در دو اردوگاه تعریف شد: سوسیالیسم (اصالت جامعه) و کاپیتالیسم (اصالت فرد)، که نتیجه آن انکار ذات مشترک انسان&zwnj;ها، ایده&zwnj;آل&zwnj;های فطری و ایده&zwnj;آل&zwnj;های اجتماعی برآمده از فطرت آنان بود.</p>
<p data-start="910" data-end="1186" style="text-align: justify;">در کتاب &laquo;ذات&zwnj;گرایی علمی: ما بعدالطبیعه جدید&raquo;، الیس از وجود ذوات و خواص ذاتی اشیاء دفاع کرده و آن را &laquo;ذات&zwnj;گرایی جدید&raquo; می&zwnj;نامد. او در کتاب حاضر نیز از وجود ذات و خواص ذاتی انسان حمایت می&zwnj;کند؛ زیرا ذات و خواص ذاتی انسان ایده&zwnj;آل&zwnj;های اجتماعی و اخلاقیات او را شکل می&zwnj;دهند. ایده&zwnj;آل&zwnj;های اجتماعی به دو گونه&zwnj;اند:</p>
<ul style="text-align: justify;">
<li data-start="1228" data-end="1315">ایده&zwnj;آل&zwnj;های شخصیت: ناشی از فطرت انسان و تحت اصول اخلاقی فردگرایانه بررسی می&zwnj;شوند.</li>
<li data-start="1318" data-end="1425">ایده&zwnj;آل&zwnj;های جامعه: همواره در ارتباط با ایده&zwnj;آل&zwnj;های شخصیت&zwnj;اند و تحت اصول اخلاقی اجتماعی تحلیل می&zwnj;شوند.</li>
</ul>
<p data-start="1427" data-end="1464" style="text-align: justify;">اصول اخلاقی اجتماعی نیز دو نوع&zwnj;اند:</p>
<ol style="text-align: justify;">
<li data-start="1468" data-end="1545">بر اساس طبیعت انسان: مبتنی بر خواص سرشتی نوع بشر و عمومی برای همه انسان&zwnj;ها،</li>
<li data-start="1549" data-end="1624">مبتنی بر قوانین یا آداب و رسوم جامعه: که در چارچوب هر جامعه شکل می&zwnj;گیرند.</li>
</ol>
<p data-start="1626" data-end="1860" style="text-align: justify;">بر پایه این ایده&zwnj;آل&zwnj;ها و اصول اخلاقی فردی و اجتماعی، الیس تلاش می&zwnj;کند اخلاقیات و اصول اخلاقی عام را بنیان نهد تا شناخت واقع&zwnj;بینانه&zwnj;ای از انسان و علوم انسانی ارائه کند و از این رهگذر به حل مشکلات سه&zwnj;گانه و دیگر مسائل اجتماعی بپردازد.</p>
<p data-start="1862" data-end="2133" style="text-align: justify;">در حوزه اصول اخلاقی اجتماعی مبتنی بر قوانین و آداب و رسوم، الیس با رد استیلای فرهنگی یک&zwnj;جانبه و با پذیرش نسبی&zwnj;گرایی فرهنگی تأکید می&zwnj;کند که اگر با فرض نظام اخلاقی خود، شریعت اسلامی غیر اخلاقی محسوب شود، قوانین و آداب جامعه اسلامی نیز از نظر اخلاقی نادرست خواهند بود. الیس در این چارچوب، به مسائل سیاسی نیز می&zwnj;پردازد و نمونه&zwnj;هایی مانند تجاوز اسرائیل به فلسطین و هجوم آمریکا به خاورمیانه برای غارت منابع نفتی را محکوم می&zwnj;کند و از نجات خاورمیانه از دست متجاوزان و حل منازعه میان اهل سنت و شیعه حمایت می&zwnj;کند.</p>
<p data-start="2380" data-end="2783" style="text-align: justify;">کتاب حاضر ترجمه ارزشمند<strong> </strong>ابراهیم دادجو<strong> </strong>است که دارای دکترای فلسفه می&zwnj;باشند. ایشان با پیشینه ترجمه و شرح چند اثر برایان الیس و معرفی دیدگاه متافیزیک ذات&zwnj;گرایانه وی به جامعه علمی، در این اثر به ترجمه کتاب <strong data-start="2600" data-end="2669">Ellis, Brian, Social Humanism: A New Metaphysics, Routledge, 2012</strong> پرداخته و تلاش کرده است نظریه&zwnj;ها و ایده&zwnj;های فلسفه ما بعدالطبیعه جدید برایان الیس را نه فقط به&zwnj;صورت تئوری، بلکه در تحلیل و فهم مسائل واقعی علوم اجتماعی و جامعه&zwnj;شناسی به&zwnj;کار گیرد و به مخاطبان فارسی&zwnj;زبان عرضه کند.</p>
<h2 style="text-align: justify;">گزیده کتاب انسان&zwnj;گرایی اجتماعی</h2>
<p style="text-align: justify;">ذات&zwnj;گرایی جدید هرچند مابعدالطبیعه جدیدی است، عمدتاً حوزه علوم طبیعی را مورد بحث قرار داده است. همان&zwnj;طور که گذشت در حوزه علوم طبیعی نیز ذوات را اعم از ذوات جوهری رویدادی فرایندی رابطه&zwnj;ای و خاصیتی و خواص ذاتی را نیز اعم از خواص ذاتی جوهری رویدادی، فرایندی رابطه&zwnj;ای و خاصیتی دانسته است.</p>
<p style="text-align: justify;">همین وسعت بیشمار ذوات و خواص ذاتی مادیات است که از طریق تجزیه و ترکیب به علوم و صنایع پیشرفته امروزین رهنمون شده است. در ذات گرایی جدید اشیای مادی اعم از ذرات ریز تا اشیای ملموس دارای ذوات و خواص ذاتی&zwnj;اند. آن&zwnj;ها ذوات و خواص ذاتی واقعی، یعنی طبق واقع اند. افراد دارای ذوات و خواص ذاتی مشترک یک نوع را تشکیل می&zwnj;دهند. خواص ذاتی افراد متعلق به انواع طبیعی خواص سرشتی&zwnj;اند و عبارت از قوا، استعدادها و گرایش&zwnj;های علّی در درون افرادند.</p>

انسان گرایی اجتماعی

<p>دفتر نشر معارف یکی از بزرگترین و پرکارترین موسسات چاپ و نشر، وابسته به نهاد نمایندگی مقام رهبری، در دانشگاه می باشد. که ابتدا با چاپ کتاب های درسی و عمومی پرداخته است. اما کم&zwnj;کم به انتشارات کتاب های دیگر نیز پرداخته است.</p>

<h2>معرفی دفتر نشر معارف (وابسته به نهاد نمایندگی مقام رهبری در دانشگاه)</h2>

<p>مسئولین نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه، در سال ۱۳۷۶ تصمیم گرفتند، یک انتشارات برای نشر کتاب&zwnj;هایشان راه اندازی کنند. که ابتدا فقط با نشر کتاب&zwnj;های درسی و عمومی دانشگاه آغاز به کار کرد و در سال ۱۳۷۹ تصمیم به چاپ کتاب&zwnj;های دیگر نیز کردند. در همین سال، نشر معارف با راه&zwnj;اندازی ۴ واحد با نام&zwnj;های &laquo;معارف و اهل بیت(ع)&raquo;، &laquo;روانشناسی و تربیت&raquo;، &laquo;ادبیات و داستان&raquo; و &laquo;سیاسی-اجتماعی&raquo;، حدود ۱۵۰۰ کتاب منتشر کردند.<br />
در دهه ۹۰ نشر معارف رسالت خود را برای انتشار اندیشه&zwnj;های اسلام قرار داد. مانند: عدالت خواهی و تربیت، نقد غرب، تاریخ و انتشار کتاب های اساتید مشهور انقلابی.<br />
همچنین این موسسه از پیشگامان حمایت از نویسندگان نوقلم شد.<br />
نشر معارف از سال 1386، مجموعه پاتوق کتاب را ابتدا به عنوان یک واحد توزیع اختصاصی و سپس به عنوان مجموعه مستقل &laquo;فروشگاه&zwnj;های زنجیره&zwnj;ای پاتوق کتاب&raquo; راه&zwnj;اندازی کرد که هم&zwnj;اکنون بیش از 40 شعبه در سراسر کشور دارد.<br />
دفتر نشر معارف در اسفندماه سال 1400، با اعلام تغییر هویت بصری و سازمانی، به &laquo;موسسه فرهنگی-هنری نشر معارف&raquo; تغییر نام داد و چشم&zwnj;اندازی بین&zwnj;المللی با شعار &laquo;فراتر از خواندن&raquo; برای خود انتخاب کرد.<br />
نشر معارف هم&zwnj;اکنون، سالانه حدود 100 عنوان کتاب غیر درسی منتشر می&zwnj;کند و مجموع تیراژ کتاب&zwnj;های جدید نشر معارف چیزی حدود یک میلیون و یکصدهزار جلد است که هرسال رو به افزایش است.</p>

<h2>آدرس دفتر نشر معارف</h2>

<p>دفتر نشر معارف قم: خیابان شهداء، کوچه ۳۲، شماره ۳ تلفن و نمابر ... کلیه حقوق مادی و معنوی سایت متعلق به موسسه فرهنگی هنری دفتر نشر معارف نهاد می باشد.<br />
کدپستی: 3715647867<br />
آدرس دفتر نشر معارف در تهران: شهرک شهید محلاتی، خیابان امام علی(ع)، جنب مسجد امیرالمومنین علیه السلام؛ 021-22458806</p>

<h2>دانلود کتاب های نشر معارف</h2>

<p>برای دانلود بعضی از کتاب های دفتر نشر معارف به نرم&zwnj;افزار فراکتاب مراجعه فرمایید.</p>


فروشگاه اینترنتی فراکتاب

نظرات کاربران و نقد و بررسی انسان گرایی اجتماعی